17th Salana Urs-e-Ghreeb Nawaz 2025 | Mehfil Naat | Mehfil Sama | Part 3 | #ursgaribnawaz #trc

Sources Mahfil-e-Pak (yeh paak majma) ko Urs-e-Ghreeb Nawaz 2025 mein ek makhsoos, intehai munazzam roohani event ke taur par bayan kartay hain, jo aqeedat, tareef aur roohani silsilay ko mustahkam karne par markooz tha [Title]. Yeh Ishq (devotion) ke izhaar, Naat aur Manqabat ki tilawat, aur roohani ikhtiyar (Khilafat) ki tasdeeq ke liye markazi platform tha.

I. Mahfil Ka Dhancha Aur Aaghaz (Structure and Commencement)

Mahfil-e-Pak Murshid (Mia Huzoor) ki maujoodgi mein munaqqid hui aur isay roohani faiday ke liye munasib waqt diya gaya:

• Aaghaz: Mahfil ka rasmi aaghaz Quran-e-Pak ki tilawat se hua, jise “Mukaddas Mutakallam” (Allah ka muqaddas kalam) bataya gaya.
• Tarmeebi Program: Tilawat ke baad, Naat Khwani (Nabi PBUH ki tareef) aur phir Mehfil-e-Sama (roohani moosiqui) ka silsila tha.
• Waqt: Waqt ki kami aur Murshid ki qareeb al-waqt aamad ki wajah se, program ko jaldi kiya gaya, aur Mehfil-e-Sama 11:00 PM ke qareeb shuru honi thi.
• Roohani Maqsad: Hazireen “Allah ke Wali ki mohabbat” mein jama huay aur poora majma “Zariya-e-Nijaat” (nijaat ka zariya) ban’ne ke maqsad se munaqqid kiya gaya. Shirkat karne walon ko hidayat di gayi ke woh apni Niyyat aur Muraad ko dil mein rakhein.
• Tariqa-e-Kaar: Shirkat karnay walon se baar baar mutalba kiya gaya ke woh “Subhan Allah” aur “Nara-e-Haideri” jaise naaron ke zariye apni aqeedat aur josh ka izhaar buland aawaz mein karein taake woh apni roohani “batteries ko charge” kar sakein.

II. Mohabbat Ka Maad’da Aur Tareef (Devotional Content and Praise)

Mahfil ka roohani markaz woh shairi aur kalam tha jo Rasool Allah (PBUH) aur silsilay ke buzurgon ki tareef mein padha gaya.

1. Huzoor (PBUH) Ki Tareef

Naat Khwani mein Nabi (PBUH) ki be-hadd sakhawat aur munfarid maqam par tawajjuh di gayi:

• Be-hisaab Karam: Aap (PBUH) ko woh hasti bataya gaya jo bager maange ata karti hai. Woh “sachcha humara Nabi” hain. Mureed tasleem karta hai: “Bin maange diya aur itna diya, daaman mein humare samaya nahin”.
• Khatm-e-Nubuwwat: Poori Mahfil mein imaan ka ahem ailaan kiya gaya: “Tajdar-e-Khatm-e-Nubuwwat Zindabad!”.
• Mustahkam Rishta: Yeh aqeedat pushton se chali aa rahi hai: “Kai poshton se gulami ka ye rishta hai baha”.

2. Murshid (Spiritual Master) Ki Aqeedat

Naat Khwani ka aik ahem hissa Murshid (Mia Huzoor) ki tareef thi, jinki maujoodgi Mahfil ki roohani oonchai ko zahir karti hai:

• Nisbat ki Hifazat: Murshid se Nisbat ko har mushkil se bachao ka zariya mana gaya: “Rok leti hai aapki nisbat, war jitne bhi hum pe chalte hain”.
• Tasleem: Murshid ko sukoon aur noor ka markaz samajhtay huay unka karam talab kiya gaya: “Bakhshe jo sukoon dil ko, woh tera nazara hai”.
• Nazar ki Taaqat: Murshid ki nazar aane waali mushkilat ko taal deti hai: “Aati hui har mushkil tal-ti hai mere sar se”.
• Aala Izzat: Mureed apni intehai aajzi ka izhaar karta hai aur Murshid se rukne ki darkhwast karta hai taake woh majazi taur par unke qadmon par apni aankhein bichha sake: “Kadi kulli kadi wainkha tere pair sohneya, main bichha dawa akhaan zara thair sohneya”.

3. Awliya-e-Kiram Ki Tareef

Sufi maratib ke aham buzurgon ki bhi tareef ki gayi:

• Hazrat Ali (R.A.): Hazrat Ali (R.A.) ka zikr roohani josh paida karne ke liye istemaal hua, jise “Sunniyon ki battery charge” karne ka zariya bataya gaya. Aap (R.A.) ko “Ahle Nazar ki aankh ka taara” kaha gaya, aur farmaya gaya ke “Ali ka ishq muqaddar sanwaar deta hai”.
• Ghaus-e-Pak: Unka maqam aisa hai jahan “har ek wali” gardan jhukata hai.
• Khwaja Ghreeb Nawaz: Unhein “Garibon ka waseela, be kason ka sahara” (intercessor for the poor and refuge for the helpless) ke taur par yaad kiya gaya.

III. Roohani Khilafat Ki Taqseem

Mahfil ke dauran kai Murideen ko Khilafat ata ki gayi, jinmein Hindustan aur Saudi Arabia samait mukhtalif ilaqon ke Murideen shaamil thay.

• Intikhaab ka Falsafa: Mahfil mein is usool par zor diya gaya ke Peer hi Murid ko talaash karta hai, na ke Murid Peer ko. Murshid ka Murid ko apna “Ghulam” bana lena unki Karam Nawazi hai, jaisa ke “maqnaatees hi lohe ko apni taraf kheenchta hai”.
• Zimmedari: Khilafat milna ikhtetam nahi, balkay “badi zimmedari” ki ibtida hai. Khalifa ko silsilay ki Shinaakht aur paigham ko aam karne ki zimmedari di gayi.
• Muridiyat ki Muddat: Jinhein Khilafat mili, woh puranay aur mazboot Murid thay, jinka ta’alluq silsilay se paanch, saat, aath, ya nau saal tak raha. Naye Khulafa mein Ulama-e-Kiram, Huffaz, aur Madaaris chalaane waale afraad shaamil thay.
• Aakhri Maqsad: Murideen ko hidayat di gayi ke woh “Buzurgon ke saath jeena hai” aur Qayamat ke din bhi unhi ke qadmon mein uthne ki koshish karein.

آپ کی ہدایت کے مطابق، پچھلے جواب کا مکمل اردو ترجمہ یہاں پیش کیا جا رہا ہے:

عرسِ غریب نواز ۲۰۲۵ میں محفلِ پاک (یہ پاک مجمع) کو سورسز میں ایک مخصوص، انتہائی منظم روحانی تقریب کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو عقیدت، تعریف، اور روحانی سلسلے کو مستحکم کرنے پر مرکوز تھی [Title]۔ یہ عشق (محبت) کے اظہار، نعت اور منقبت کی تلاوت، اور روحانی اختیار (خلافت) کی تصدیق کے لیے مرکزی پلیٹ فارم تھا۔

۱۔ محفل کا ڈھانچہ اور آغاز

محفلِ پاک مرشد (میاں حضور) کی موجودگی میں منعقد ہوئی اور اسے روحانی فائدے کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے لیے احتیاط سے وقت دیا گیا:

• افتتاح: محفل کا رسمی آغاز قرآنِ پاک کی تلاوت سے ہوا، جسے “مقدس متکلم” (اللہ کا مقدس کلام) بتایا گیا۔
• ترتیبی پروگرام: تلاوت کے بعد، واقعات کا سلسلہ نعت خوانی (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف) اور پھر محفلِ سماع (روحانی موسیقی) کا تھا۔
• وقت: وقت کی کمی اور مرشد کی قریبی آمد کی وجہ سے، پروگرام کو تیز کیا گیا، اور محفلِ سماع رات ۱۱:۰۰ بجے کے قریب شروع ہونی تھی۔
• روحانی مقصد: حاضرین “اللہ کے ولی کی محبت” میں جمع ہوئے اور پورے مجمع کا مقصد “ذریعۂ نجات” (نجات کا ذریعہ) بننا تھا۔ شرکاء پر زور دیا گیا کہ وہ اپنی نیتوں اور مرادوں کو دل میں رکھیں۔
• انداز: شرکاء سے بار بار کہا گیا کہ وہ نظم و ضبط برقرار رکھیں، اور بلند آواز میں نعرے جیسے “سبحان اللہ” اور “نعرۂ حیدری” کا استعمال کر کے اپنی روحانی “بیٹریوں کو چارج” کریں۔

۲۔ عقیدت کا مواد اور تعریف (نعت اور منقبت)

محفل کا روحانی مرکز وہ شاعری اور کلام تھا جو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) اور صوفی سلسلے کی محترم شخصیات کی تعریف میں پڑھا گیا۔

۱۔ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف

نعت خوانی کا محور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بے پناہ سخاوت اور منفرد حیثیت تھی:

• لا محدود رحم: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو سب سے بڑے عطا کرنے والے کے طور پر پیش کیا گیا، جن کا کرم بے حد ہے۔ انھیں “سچا ہمارا نبی” بتایا گیا۔
• کرم اور مقام: عقیدت مند اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم بغیر مانگے برکات عطا کرتے ہیں: “بن مانگے دیا اور اتنا دیا، دامن میں ہمارے سمایا نہیں”۔
• ختم نبوت: ماحول ایمان کے اہم اعلان سے پُر تھا: “تاجدارِ ختمِ نبوت زندہ باد!”۔
• مستحکم تعلق: یہ عقیدت نسلوں تک گہری جڑوں تک پھیلی ہوئی ہے: “کئی پُشتوں سے غلامی کا یہ رشتہ ہے بہا”۔

۲۔ مرشد (روحانی استاد) سے عقیدت

عقیدت کے وقت کا ایک اہم حصہ مرشد (میاں حضور) کی تعریف میں صرف کیا گیا، جن کی موجودگی محفل کی روحانی بلندی کو ظاہر کرتی ہے:

• نسبت کے ذریعے حفاظت: مرشد سے “نسبت” کو تمام مشکلات کے خلاف ڈھال سمجھا جاتا ہے: “روک لیتی ہے آپ کی نسبت، وار جتنے بھی ہم پہ چلتے ہیں”۔
• مکمل سپردگی: عقیدت مند مرشد کو سکون اور نور کا منبع سمجھتا ہے، ان کا کرم مانگتا ہے: “بخشے جو سکوں دل کو، وہ تیرا نظارہ ہے”۔
• نگاہ کی طاقت: مرشد کی نگاہ (نظر) میں آنے والی مشکلات کو ٹال دینے کی طاقت سمجھی جاتی ہے: “آتی ہوئی ہر مشکل ٹلتی ہے میرے سر سے”۔
• اعلیٰ ترین عزت: عقیدت مند انتہائی عاجزی کا اظہار کرتا ہے اور صرف مرشد کے قریب رہنے کی خواہش کرتا ہے، ان سے ٹھہرنے کی درخواست کرتا ہے تاکہ وہ استعارے کے طور پر مرشد کے قدموں پر اپنی آنکھیں بچھا سکیں: “کدی کُلّی کدی ویکھا تیرے پیر سوہنیا، میں وچھا دواں اکھاں ذرا ٹھہر سوہنیا”۔

۳۔ اولیاء کرام کی تعریف

صوفی مراتب کی اہم شخصیات کی بھی تعریف پیش کی گئی:

• حضرت علی رضی اللہ عنہ: حضرت علی (رضی اللہ عنہ) کے ذکر کو روحانی جوش پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا گیا، جسے “سنیوں کی بیٹری چارج” کرنے کا ذریعہ قرار دیا گیا۔ انھیں “اہلِ نظر کی آنکھ کا تارا” کہہ کر سراہا گیا، اور یہ کہا گیا کہ “علی کا عشق مقدر سنوار دیتا ہے”۔
• غوثِ پاک (شیخ عبدالقادر جیلانی): ان کے دامن کو ایک جائے پناہ کے طور پر منایا جاتا ہے جہاں “ہر ایک ولی” اپنا سر جھکاتا ہے۔
• خواجہ غریب نواز: انھیں خاص طور پر “غریبوں کا وسیلہ، بے کسوں کا سہارا” کے طور پر نامزد کیا گیا۔

۳۔ روحانی خلافت کی تقرری

محفل کے دوران ایک اہم رسمی اور روحانی تقریب خلافت کی عطا تھی، جو ہندوستان اور سعودی عرب سمیت مختلف علاقوں کے کئی مریدین کو دی گئی۔

• انتخاب کا فلسفہ: محفل نے اس اصول پر زور دیا کہ پیر ہی مرید کو تلاش کرتا ہے، مرید پیر کو نہیں۔ مرشد کا مرید کو اپنا غلام قبول کرنا ان کی کرم نوازی کا عمل ہے، جس کو مقناطیس کا لوہے کو اپنی طرف کھینچنے سے تشبیہ دی گئی ہے۔
• ذمہ داری: خلافت حاصل کرنا اختتام نہیں ہے بلکہ “بڑی ذمہ داری” کی شروعات ہے۔ خلیفہ کو سلسلے کی شناخت اور پیغام کو عام کرنے کی ذمہ داری دی گئی ہے۔
• مریدیت کی مدت: یہ بتایا گیا کہ جن لوگوں کو خلافت ملی وہ طویل عرصے سے عقیدت مند تھے، ان کا تعلق پانچ، سات، آٹھ، یا نو سال تک رہا۔ بہت سے نئے خلفاء علماء کرام، حفاظ، اور مدارس چلانے والے بھی تھے۔
• حتمی مقصد: مریدین کو ہدایت دی گئی کہ وہ اپنے روحانی بزرگوں کے ساتھ جینا ہے اور قیامت کے دن بھی ان کے ساتھ اٹھنے کی کوشش کرنی ہے۔