17th Salana Urs-e-Ghreeb Nawaz 2025 | Mehfil Naat | Mehfil Sama | Part 3 | #ursgaribnawaz #trc

Urs-e-Ghreeb Nawaz 2025, jiska izhaar buniyadi taur par Mehfil-e-Naat aur Mehfil-e-Sama ke zariye hota hai, usmein roohani aqeedat (spiritual devotion), mukammal tasleem (absolute surrender), aur roohani ustad (Murshid/Sarkar/Shahe Ameer Abul Ula) ki laa-zawaal tareef par gehra tawajjah hota hai. Yeh majma Murideen ke liye apne roohani silsilay se gehre Ta’alluq aur Nisbat ke izhaar ka zariya banta hai.

Murshid (Roohani Ustad) Ki Markaziyat

Manqabat (devotional poetry) Murshid (jinhein Shahe Ameer Abul Ula, Baba, Sarkar, ya Peer kaha gaya hai) ko aise maqam par faa’iz karti hai jo roohani roshni ka zariya aur Khuda tak rasai ki kunji dono hain.

1. Ilahi Raazon Ka Zariya Aur Tauheed

Murshid ki zaat ko Ilahi Raazon ka Khazana (Israr Ilahi) mana jata hai. Shaeri kehti hai, “Teri zaate Paak israr Ilahi ki ameer”.

• Mureed ki aakhri aarzu Tauheed (wahdaniyat) ka roohani deedar hai jo Murshid ke zariye talab kiya jata hai: “Aqa jaane main tauheed aankhon se mujhe” (Aye Aqa, mujhe aankhon se tauheed ka deedar karwa do).
• Yeh aqeeda hai ke Murshid ko paa lena Khuda ko paa lene ki ibtida hai: “Rafta rafta zindagi ka ab pata chal jaega, aaj Murshid mil gae hain kal Khuda mil jaega”.

2. Mutlaq Ikhtiyar Aur Taaqat

Murshid ki marzi se mureed chunnay ki taaqat ki tareef ki jaati hai:

• Murshid woh hain jo apni marzi se chunte hain: “Jise chaha kar ke bula liya, jise chaha apna bana liya”.
• Kise barqat milegi, iska faisla sirf unke karam par munhasir hai: “Ye bade karam ke hain faisle, ye bade naseeb ki baat hai”.
• Woh musalsal ata farmane waale hain, jo be-hadd aur baar baar dete hain: “Woh roz deta hai, ye roz deta hai aur baar baar deta hai, humara Peer hamein beshumaar deta hai“.

Mureed Ki Tasleem Aur Roohani Aarzu

Shaeri mureed ki mukammal jazbati aur roohani tasleem ko zaahir karti hai, jismein Ishq (Mohabbat) zindagi ke har pehlu par ghalib hai.

1. Mukammal Tasleem Aur Qurbaani

Yeh rishta Murshid ki mukammal milkiyat se wazeh hota hai: “Yeh dil bhi tumhara hai, yeh jaan bhi tumhari hai”.

• Ek mo’assar shair mein, mureed apna jism, zehn, dil aur jaan pesh karta hai, aur poochta hai ke woh apna yeh beopaar (sauda/devotion) aur kahan beche: “Mera tan le lo, mera man le lo, mera dil le lo, meri jaan le lo. Main aur kahan sauda bechoon, mera sab beopaar tum se hai”.
• Mureed tasleem karta hai ke tamaam khush-haali Murshid ki wajah se hai: “Mere sukh dukh ki rakhte ho khabar… mori naiya ke khewan haar ho tum, mera beopār tum se hai“.

2. Shadeed Yaad Aur Ghaflat Se Doori

Aarzu itni shiddat ki hai ke Murshid ki yaad ke siwa kuch aur yaad nahi rehta: “Aaj kal yaad kuch aur rehta nahi, ek bas aapke yaad aane ke baad”.

• Murshid ki mohabbat ko ek aisi taaqat se tashbeeh di gayi hai jo nafs ko mita deti hai: “Dil lagi dil ki lagi ban ke mita deti hai”.
• Murshid ka naam aur tasweer dil mein naqsh ho chuka hai: “Apka naam dil se nikalta nahi”.

3. Reham Aur Nijaat Ki Talab

Mureed Murshid ke karam ki bhheek maangta hai, kyunki woh lambe arsay se muntazir hai: “Ek muddat se karam ka muntazir Sadiq bhi hai”.

• Woh khud ko Murshid par mukammal taur par munhasir faqeer samajhtay hain: “Reham kar banda parwar mere haal par, apne dar se na Lillah thukra mujhe”.
• Unhein Murshid ki mushkilat se nijaat dilaane ki qabiliyat par mukammal yaqeen hai: “Ek nigahe karam ki faqat der hai, mera beeda bhawar se nikal jaega”.

Murshid Ke Karam Ka Asar Aur Taaqat

Shaeri mein aksar Murshid ke amal aur nazar ke mojizati aur tabdeeli laane waale asar ko bayan kiya gaya hai:

• Jaan Bakhsh Nazar: Murshid ki nazar mein murdon ko zinda karne ki taaqat bayan ki gayi hai, jo gehri roohani taazgi ki alamat hai: “Nazar se ji uthe murday, karamat ho to aisi ho”.
• Mohabbat Mein Tabdeeli: Murshid mein hoshiyar tareen shakhs ko bhi roohani deewangi (junoon) mein badal dene ki taaqat hai: “Ke har hoshiyar banday ko deewana aata hai”.
• Jazbati Asar: Murshid ki nazar itni asar-angez hai ke woh ajnabi (beganay) ko bhi deewana (aqeedatmand) bana sakti hai: “Aisi nigah dali ke beganay ko deewana kar diya”.

عرسِ غریب نواز ۲۰۲۵، جس کا اظہار بنیادی طور پر محفلِ نعت اور محفلِ سماع کے ذریعے ہوتا ہے، اس میں روحانی عقیدت، مکمل تسلیم (absolute surrender)، اور روحانی استاد (مرشد/سرکار/شاہ امیر ابوالعُلیٰ) کی لازوال تعریف پر گہرا توجہ ہوتا ہے [Title]۔ یہ مجمع مریدین کے لیے اپنے روحانی سلسلے سے گہرے تعلق اور نسبت کے اظہار کا ذریعہ بنتا ہے۔

مرشد (روحانی استاد) کی مرکزیت

منقبت (devotional poetry) مرشد کو ایک ایسے مقام پر فائز کرتی ہے جو روحانی روشنی کا سرچشمہ اور خدائی قربت کی کنجی دونوں ہیں۔

۱۔ اسرارِ الٰہی کا منبع اور توحید

مرشد کی ذات کو پوشیدہ روحانی سچائیوں کا مجسمہ اور رازوں کا خزانہ سمجھا جاتا ہے:

• مرشد کا جوہر اسرارِ الٰہی کی امیر (رازوں کا خزانہ) ہے۔
• مرید کی آخری آرزو توحید (وحدانیت) کا روحانی دید ہے، جو مرشد کے ذریعے طلب کیا جاتا ہے: “آقا جانے میں توحید آنکھوں سے مجھے” (اے آقا، مجھے آنکھوں سے توحید کا دیدار کروا دو)۔
• یہ عقیدہ پیش کیا جاتا ہے کہ مرشد کو پا لینا ہی خدا کو پا لینے کی تمہید ہے: “رفتہ رفتہ زندگی کا اب پتا چل جائے گا، آج مرشد مل گئے ہیں کل خدا مل جائے گا”۔

۲۔ مطلق اختیار اور قوت

استاد کی مرضی کو برتر پیش کیا جاتا ہے، جن کے پاس مرید کو چننے اور بدلنے کی طاقت ہے:

• مرشد کی تعریف اس لیے کی جاتی ہے کہ وہ اپنی مرضی سے مریدوں کا انتخاب کرتے ہیں: “جسے چاہا کر کے بُلا لیا، جسے چاہا اپنا بنا لیا”۔
• برکات کسے ملیں گی، اس کا فیصلہ مکمل طور پر مرشد کے کرم پر منحصر ہے: “یہ بڑے کرم کے ہیں فیصلے، یہ بڑے نصیب کی بات ہے”۔
• وہ مسلسل عطا کرنے والے ہیں جو بے حد اور بار بار دیتے ہیں: “وہ روز دیتا ہے، یہ روز دیتا ہے اور بار بار دیتا ہے، ہمارا پیر ہمیں بے شمار دیتا ہے”۔

مرید کی مکمل سپردگی اور روحانی تڑپ

شاعری مرید کی مکمل جذباتی اور روحانی سپردگی کی عکاسی کرتی ہے، جس میں عشق زندگی کے تمام پہلوؤں پر حاوی ہے۔

۱۔ مکمل تسلیم اور نذرانہ

مریدین مرشد کو سب کچھ دینے کا اظہار کرتے ہیں:

• یہ تعلق مکمل ملکیت کے احساس سے بیان کیا جاتا ہے: “یہ دل بھی تمہارا ہے، یہ جان بھی تمہاری ہے”۔
• مرید اپنا جسم، ذہن، دل اور جان پیش کرتا ہے، اور پوچھتا ہے کہ وہ اپنا سارا سودا/عقیدت اور کہاں بیچے: “میرا تن لے لو، میرا من لے لو، میرا دل لے لو، میری جان لے لو۔ میں اور کہاں سودا بیچوں، میرا سب بیوپار تم سے ہے”۔
• مرید تسلیم کرتا ہے کہ اس کی تمام کامیابی مرشد کی وجہ سے ہے: “میرے سکھ دُکھ کی رکھتے ہو خبر… موری نَیا کے کھیون ہار ہو تم، میرا بیوپار تم سے ہے”۔

۲۔ شدید یاد اور غیر متزلزل توجہ

عقیدت کا مرکز مرشد کا مسلسل ذکر ہے، جو ہر دوسری چیز کو ماند کر دیتا ہے:

• محبوب کی تڑپ اتنی شدید ہے کہ کچھ اور یاد نہیں رہتا: “آج کل یاد کچھ اور رہتا نہیں، ایک بس آپ کے یاد آنے کے بعد”۔
• مرشد کی محبت کو ایک ایسی قوت سے تشبیہ دی گئی ہے جو نفس کو مٹا دیتی ہے: “دل لگی دل کی لگی بن کے مٹا دیتی ہے”۔
• مرشد کا نام اور تصور دل میں پختہ ہو چکا ہے: “آپ کا نام دل سے نکلتا نہیں”۔

۳۔ رحم اور نجات کی التجا

عقیدت کا اظہار مرشد کے کرم کی بھیک مانگنے کے ذریعے ہوتا ہے:

• مرید ایک رحیم نظر کے لیے التجا کرتا ہے، کیونکہ وہ ایک طویل عرصے سے منتظر ہے: “ایک مدت سے کرم کا مُنتظر صادق بھی ہے”۔
• وہ خود کو مکمل طور پر مرشد پر منحصر فقیر سمجھتے ہیں: “رحم کر بندہ پرور میرے حال پر، اپنے در سے نہ لِلّٰہ ٹھکرا مجھے”۔
• مرشد کی تمام مشکلات سے بچانے کی صلاحیت پر مکمل یقین ہے: “ایک نگاہِ کرم کی فقط دیر ہے، میرا بیڑا بھنور سے نکل جائے گا” (صرف ایک لمحے کی مہر کی نگاہ کا انتظار ہے، اور میری کشتی بھنور سے نکل جائے گی)۔

مرشد کے کرم کی طاقت اور اثر

شاعری میں مرشد کے اعمال اور نگاہ کے معجزاتی اور تبدیلی لانے والے اثر کو بیان کیا گیا ہے:

• حیات بخش نگاہ: مرشد کی نگاہ میں مُردوں کو زندہ کرنے کی طاقت بتائی گئی ہے، جو گہری روحانی تازگی کی علامت ہے۔
• عقیدت میں تبدیلی: مرشد میں ذہین ترین شخص کو بھی دیوانگی (جنون) میں بدل دینے کی طاقت ہے: “کہ ہر ہوشیار بندے کو دیوانہ آتا ہے”۔
• جذباتی اثر: مرشد کی نگاہ اتنی اثر انگیز ہے کہ وہ اجنبی (بیگانے) کو بھی عقیدت مند (دیوانہ) بنا سکتی ہے۔ مرشد کی شفیق نگاہ یقین دلاتی ہے کہ “بچانے والا میرے ساتھ ساتھ رہتا ہے”۔